绿色简约靓丽风格的一款自适应式zblog app下载模板，面向于手机app应用、手赚app应用、网赚app应用分享下载网站设计开发，采用左中右三栏布局响应式结构，APP图标排版、分类展示、大幅轮播图、热门/最新APP模块，二维码扫描下载，支持电脑或手机访问浏览，兼容IE9+、Firefox、chrome及Safari等主流浏览器，在PC电脑端和手机端都具有良好的访问浏览体验。
主题特点：
在这个意义上，自由与主体的存在具有直接同一性。
[46]参见黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。且以中国而论，我们经历了宗族社会的王权封建制度、家族社会的皇权专制制度，正在走向市民生活方式之下的公民民主制度。
[60]这里，人之性就是主体方面的智能，物之理就是客体方面的规律。此易不是说的某物的变易，一切物倒是在这种变易中生成。坚持这样的儒学，势必反对现代化，这正是今天一些原教旨主义儒家的态度。当然，也有人采取第三种选择，即探索儒学本身的现代化。按照海德尔格对存在（Sein）与存在者（Seiendes）的区分，那么，不论是形而下者，还是形而上者，都是存在者，而不是存在。
2、适宜性原则：在效果上，社会规范建构及其制度安排必须适应于共同体的基本生活方式。[65]黄玉顺：《儒教问题研究》（文集），人民出版社2012年版。[24]参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期。
在这种观念状态中，不知何者为我，何者为物[30]，犹如老子所说的无物之无[31]。例如《周易》古经那样的神性信仰，一直在民间儒家文化中存在着，并且经常与其他宗教信仰混合在一起。[10]黄玉顺：《生活儒学关键词语之诠释与翻译》，《现代哲学》2012年第1期。周因于殷礼，所损益，可知也。
即以爱情-婚姻-家庭问题而论，现代核心家庭的成立基于夫妻双方的婚姻契约，这种契约关系又基于由双方的爱情所导致的信赖，而这种爱情关系则又基于双方独立自主的个体地位。在今天的中国人里，这两种对立的选择都存在：有人原教旨主义地坚持儒学，有人厌恶地批判儒学。
国民政治儒学的基本特征就是国民政治（civic politics），即公民是政治生活的最终的主体和主权者。然而这样的生活感悟，其实是人类观念的一个层级，所以，生活儒学才提出了历史即观念史的命题。[66]黄玉顺：《儒教论纲：儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念》，中国人民大学孔子研究院《儒学评论》第五辑，河北大学出版社2009年版。这样的作为生存的存在，或者作为存在的生存，谓之生活。
国民所强调的是个人（person）或个体（individual）。2、形而上存在者层级的本体论建构：变易本体论 自轴心期以来，人类开始建构哲学形上学，其核心是本体论。至于《说文解字》所谓易，蜥易、蝘蜓、守宮也，恐非易字的本义。个体伦理并不是对家庭伦理的否定，两者并不构成对立关系。
这三个层级，我把它们概括为自发境界、自为境界和自如境界[26]。[20]参见黄玉顺：《论重写儒学史与儒学现代化版本问题》，《现代哲学》2015年第3期。
[33]黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域下的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期。首次正式成文，是2004年夏秋撰写的《生活儒学导论》（当时中国人民大学青年儒学论坛于2004年12月11日专题讨论此文），载《原道》第十辑（北京大学出版社2005年1月版），亦收入《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》。
按易本义当指交易（交换）而变易。儒家自由主义是真正的儒家在现代生活方式下必然采取的价值立场，它根据儒家伦理学或儒家正义论的原理，认定现代市民生活方式的社会主体是个人，而不是家庭——既不是古代的宗族家庭、家族家庭，也不是现代的核心家庭。（2）中阶信仰：理教的信仰。[28]见王夫之：《尚书引义·太甲二》，中华书局1976年版。根据这个原则，皇权时代生活方式下的制度规范不同于王权时代生活方式下的制度规范，而民权时代生活方式下的制度规范又不同于皇权时代生活方式下的制度规范。其或继周者，虽百世可知也。
…… 前现代的政治体制是君主政治，即王权政治或皇权政治。[57]关于中国社会历史分期，参见黄玉顺的多篇文章，尤其是：《论儒学的现代性》，《社会科学研究》2016年第6期。
[51] （二）生活儒学的时间观 当代思想的真正的前沿，其实是时间问题：有怎样的时间观，就有怎样的世界观、社会观、历史观和人生观。特指乐教那样的情感信仰，其中既没有任何神性形而上者作为偶像，也没有任何理性形而上者作为对象，只是相信本真的仁爱情感之诚。
西方人将《周易》翻译为变易之书（The Book of Change），颇有道理：易的基本涵义就是变易或变（change）。达到形而上主体性的人，又未必能自觉复归前主体性的本真生活、达到最高境界。
[14]Roger T. Ames: Confucian Role Ethics: A Vocabulary. Hong Kong: Chinese University Press, Chinese University of Hong Kong, 2011. [15]Stephen Angle: Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism. Cambridge: Polity Press 2012, p16. [16]《论语·泰伯》。另见黄玉顺：《存在·情感·境界——对蒙培元思想的解读》，《泉州师范学院学报》2008年第1期，收入《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，光明日报出版社2009年版，第170-172页。人大复印报刊资料《中国哲学》2017年第1期全文转载。感谢《孔学堂》杂志社的邀约，为我提供了一次自我反省的机会。
[56]参见黄玉顺：《思想及其历史的生活渊源——论思想史及其对象问题》，《湖南社会科学》2009年第2期。物、存在者在观念中的呈现，其前提是物界的划分，即存在者之间的区分，亦即庄子讲的物际[52]，这就是时间和空间之间。
这是前主体性、前存在者、前哲学、前形而上学的观念层级。而之所以变易，乃源于阴阳之交易（交感）。
九、余论 迄今为止，生活儒学作为一个独立建构的思想系统，已经得到学界的认可。传统儒学的形上学，是为上述形下学服务的。
其实不然，汉语存在这个词语及其观念，至迟在隋唐时期便已经出现。生存是此在（Dasein）的生存，即是一种特殊存在者的存在，即人的存在。人大复印报刊资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。生活儒学的生活情感观念不是通常的情感概念，即不是孔孟之后的帝国儒学的情概念。
儒家最关注的形而下者领域是社会的伦理政治秩序，为此，生活儒学建构了一套制度伦理学——中国正义论[35]。[46]参见黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。
[35]参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年10月版（英文版Voice From The East: The Chinese Theory of Justice，英国Paths International Ltd，2016年1月版）。这就是《礼记》讲的门内之治恩掩义，门外之治义断恩[42]，也就是说，在私人领域，差等之爱（恩）掩盖正义原则（义）。
[13]在他看来，儒家哲学的当代发展可以分为两种路数：一种是有根的全球哲学（rooted global philosophy），即他所说的广义的进步儒学（progressive Confucianism）。[34]《周易·系辞上传》。
1 留言